【3】诚、信互释和二者皆从言的构字法来看，信的本义指向真、实，也指向言说意义上的事实之真（详见后文）。

[4] 陈来与李明辉就此问题展开过多轮论辨。第二个是心之发处是不是气。

在这个意义上，心可称之为气。[80]应该说，李明辉这一论证方法扩大了理气论的适用范围，有把朱子的理气论和心性论并为一谈之嫌。[92] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第94页。[76]（30）盖天之所以与我，便是明命。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。

这个说法表示，朱子确实肯定心与气有关，但这种关系只是承认心之知觉以气为物质基础，并不是说心就是气。（8）问：知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？曰：不专是气，是先有知觉之理。三代盛王之时，上以礼为教也，下以礼为学也。

凌氏又说：其所以复性者，复于礼也。（同上）此过程并非主体的存养和四端的扩充，而是学，学的内容就是礼。李翱的《复性书》对人性、人情以及教化之目的、内容和方法等作了系统的阐述。而其所谓节情复性者，亦几乎庄老反本复始之义矣。

郑玄认为慎独者，慎其闲居之所为【8】，朱熹沿着郑玄的思路说：闲居，独处也。他认为礼是五常的纲纪，其学礼复善之说既强调先验的道德本心，又不忽视后天的教化，是对孟、荀之说的折衷。

不过近些年以来，凌氏复礼思想开始引起学术界的关注，比如中国台湾地区学者张寿安、张丽珠，中国大陆学者陈居渊、徐道彬等对凌氏礼学思想的背景、渊源、内容以及影响等皆有论述。盖至天下无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性于礼而不自知也。《礼器》无节于内者，观物弗之察矣。言下之意，只有脱离理学的思想框架和概念，才能真正实现对理学的批判。

一、凌廷堪的学术理想与其复礼思想的提出凌廷堪对于古今学术了然于胸。所谓五常，即儒家自先秦到西汉所形成的仁、义、礼、智、信五大道德准则。异端之道外乎礼而言者也，空无所依也。其之所以要复礼，是因为他意识到礼的缺失，就像当年李翱要复性是因为中唐儒家性情论因佛老之学的盛行而缺失一样。

即《大学》之‘致知、《中庸》之‘明善也。是故冠婚饮射，有事可循也。

若没有礼，仁、义将无法体现出来，仁、义必须借助于礼，才能为物、为形。故曰‘莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

（《复礼上》，《凌廷堪全集》第一册，第13-14页）情缘性而生，性是至中，而情则难免过与不及，因此，通过礼以节情，实现五伦的亲之义之别之序之信之，从而复性。（《姚江篇》，《凌廷堪全集》第四册，第143页）不管是理学还是心学，皆援儒入释贯通佛老，以二氏参遗编（《姚江篇》，《凌廷堪全集》第四册，第143页）。宋明理学对宋代以来的学术和思想产生了极为深远的影响，而这种影响直到清代亦然强劲。李翱主张复性，凌廷堪则别出心裁地提出复礼，并主张通过复礼实现复性。若今人仍以理学为虚无之学，并据此去评价凌氏于理学与礼学关系的相关论述，就未免错上加错了。【5】程氏所言学的内容，可谓无一不关乎礼。

理学家在李翱的基础上，对性情的关系作了进一步的辨析凌廷堪重视考据，因此被视为乾嘉考据派的中坚力量。

学聘觐之礼，自受玉以至于亲劳，而君臣之义秩然矣。（《好恶说下》，《凌廷堪全集》第三册，第142页）凌氏认为，理学所言本体意义上的理是借助佛教以立论，而与儒学本义不合。

何则?……是有仁而后有义，因仁义而后生礼。要对凌廷堪的复礼思想做出客观的评价，必须要将其放到思想史和礼学史的大背景下来进行考察。

然而凌氏所处的时代，汉学之流弊亦渐显现。18钱穆：《中国近三百年学术史》上册，自序第1页。正因为如此，我们在对清人凌廷堪复礼思想进行研究和评价时，既要将凌氏性情论与宋明理学的相关概念和范畴进行辨析，还要对凌氏提出复礼之说与中唐李翱复性论的思想文化背景加以比较，由此才能有较为客观的结论。宋明理学对宋代以来的学术和思想产生了极为深远的影响，而这种影响直到清代亦然强劲。

凌廷堪还从礼学的角度对慎独作了诠释。李翱有《复性书》上、中、下三篇，对人性、人情以及教化的目的、内容和方法等作了系统的阐述。

他说：五常实以礼为之纲纪。与孟子的扩充说不同的是，凌氏主张复善，并主张通过后天的学从而复善，所以复其善者，学也。

13钱穆：《中国近三百年学术史》下册，第544页。非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠焉遇之。

他认为理学与禅学在本质上是一样的。深求之，流入于幽深微眇，则为贤知之过，以争胜于异端而已矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。所谓五常，即儒家自先秦到西汉所形成的仁、义、礼、智、信五大道德准则。

凌氏撰《复礼》之目的，就是希望通过自身的努力，像中唐李翱那样改变学术的进路，进而影响世道人心。首先，与李翱一样，凌氏也是持儒家的价值立场，其复礼之目的亦是重光儒学。

这种先验的道德禀赋或本心可以具体化为仁、义、礼、智。二、凌廷堪复礼思想的内涵礼在凌廷堪学术思想体系中占有极重要的地位，是贯穿其学术思想体系的关键和灵魂。

他在对古今学术进行批判的基础上，从而建构起自己的学术思想体系。钱穆说：盖次仲分言情、性，以性为具于生初，情则缘性而有，实即宋儒先、后天之辨也。